Радость Жизни

Прошла Масленица у нас в городе, в лес ходили, Магнитские приезжали, человек 40 было.Всё как положено и крепость брали, и куклу сжигали, и в игры играли, и удаль молодецкую показывали. И зачин небольшой был, я почти никого не знала, я пока только вхожу в курс дела, но было очень здорово и весело. Чудесный зимний лес и я впервые там в юбке, но удивительно, что не замерзла ни разу, хотя вообще я тепличное создание)

Пишу своё понимание этого процесса, может не совсем канонический, но что сложилось, то сложилось)))) Мы с http://korica-s-medom.livejournal.com/ разговаривали на эту тему, хочу с вами поделиться.
Итак, у нас существуют моменты набора силы, это моменты перехода(инициации), праздники, беременность и "женские дни", когда наше тело открывается. Но фокус в том, что сила приходит разная, а так же время, когда на этой волне можно получить негативное воздействие(сглазы, чужие программы). И что делать? Сила то нужна для изменений, сразу приходят в голову мысли о фильтрах. Что же это были за фильтры в нашей традиции? Да собственно весь быт был на этом основан. Но я хочу коснуться только одежды и внешнего вида.
Начнем с сырья для одежды. В основном оно было растительного происхождения, как сочетание основных четырех элементов, но в большей степени-это энергия солнца. (Удивительно, но народная культура знает вязанные варежки и носки, о не знает практически вязанных свитеров) Из растений получали кудель, которую женщины потом пряли, то есть из первозданного хаоса возникает нить - линия судьбы. Прялки расписывались очень красиво солярными и космогоничными символами. Что должно было настраивать женщину и уподоблять Богине, а так же наделяло пряжу обережными свойствами. Потом эту пряжу натягивали на ткацкий станок и ткали полотно судьбы, полотняное переплетение само по себе могло давать защиту. И вот эта вот "намоленая" ткань кроилась и сшивалась в одежду. Швы, как самые слабые места, могли сверху прошиваться красным козликом, либо закрывались тесьмой. Обязательно украшались края одежды, ведь там заканчивалось защитное действие одежды. Рукава женской рубахи тоже обильно украшались, ведь руки основной инструмент, с помощью которого в доме царило благополучие. Голову завершал головной убор, который скрывал волосы, (на них тоже хорошо цепляется всякий негатив), убор позволял быть собранной и накапливать силу. Пояс очерчивал вокруг тела защитный круг. Ну и наконец, украшения, защитить важные энергетические центры, отвести недобрый взгляд, привлечь благие силы.
Из всего вышесказанного следует, что фильтрация шла постоянно, в праздничные дни и особых случаях(свадьба, беременность, инициация) одежда менялась на более украшенную с большими защитными свойствами.

Оксана Котович, Янка Крук.
Заказала с подачи Ани Вокиной. В целом полезная книга, сборник правил, представлений о самых основных моментах жизни славянина (преимущественно белоруса). Освещены беременность, роды, первый год жизни, свадьба, похороны, строительство дома и т.д., ежедневный календарь с праздниками и предписаниями, приметами. В целом, конечно не плохой труд, кратко и форме правил, особенно хороша таблица сравнений похоронного и свадебного обрядов, многое увиделось и встало на свои места. Но хочу отметить, что не понравилось.
Авторы составляли книгу, как энциклопедию для народа, что бы легко можно было свериться в нужный момент, но вот язык местами переходит на безОбразную смесь научных слов и иностранных заимствований. (Меня вообще очень "умиляет", когда читаю о русской народной культуре в таком стиле, ратуют вроде за родное, а даже перевести свою писанину на простой образный язык не удосуживаются. Вот что это? Сила институтской привычки, чем мудреней, тем умнее? Какие образы они закладывают своими "императивами, регламентациями, перипетиями"? Или меня одну это напрягает? Это относится не только к авторам данной книги.)
Большинство правил даны в виде формул, без понимая смысла почему, по-каким причинам сформировалось каждое правило. Требует ещё дополнительной серьезной подготоки в плане народного мировоззрения и мироустойства. Например, не показывать особо ребенка до года посторонним людям, я сейчас наверное смогу объяснить почему так. Ребенок ещё только вочеловечивается, физически тело только настраивается жить по земным законам, практически постоянно какое-то недомогание, то колики, то зубки, то погода сказывается и т.д.. Вот на эти недомогания хорошо "записываются" сильные чувства окружающих людей и в последствии эти чувства будут проявляться в неконтролируемых и непредсказуемых случаях, короче дитё будет капризным и непослушным.
Или скажем рождение ребенка ногами/попой вперед, с обвитием считалось не хорошим знаком и матери следовало отчитывать/отмаливать ребенка. С моей точки зрения это говорило о том, что пришла душа с действительно большим количеством помех и мать, как высшее существо для своего ребенка, могла повлиять на его судьбу.
Свадебный обряд на мой взгляд описан очень поверхностно, без разбора действительно архаических образов.
Ну и ещё одно замечание, но для кого-то это будет наверное плюсом. В книге очень много христианского, это наверно говорит о современных этнографических сборах, чисто двоеверческая позиция, старое (языческое)уже не понятно или подменено христианским в итоге тоже не понятным.
В целом, пожалуй 4 поставлю)))

У меня в эти дни был очень сильный опыт и есть кое-какие мысли на тему.
У человека в жизни есть три отправные точки - рождение, свадьба, смерть. Это круг жизни, а круг фигура замкнутая, что говорит о непрерывности этих процессов.
При рождении мать приводит душу дитя из нави, мира предков, по хорошему, должна прийти душа из рода мужа. Интересно, что народ знал о перерождении душ, правда потом это перестало осознаваться, но это осталось в традициях. Мне бабушка говорила, что бы я называла ребенка именем, которое уже было в нашей или мужниной семье. Спрашивается, откуда такой обычай? Думаю, раньше точно знали, что родиться именно этот прадедушка, поэтому ему давали имя, которое он носил в прошлом. Потом видеть перестали, но порядок остался и тут уже работает имя как обращение к покровительству предков.
Во время свадьбы, происходит обрядовое умирание невесты. После сватовства она оказывается в межмирье, её не сажают за общий стол, она не выходит на люди, занимается только приданным. Повторяется похоронный обряд. Плач невесты - это она оплакивает себя, она хоронит себя, девушка умирает в самом прямом смысле. Баня перед свадьбой - это обмывание покойника, а белое платье и фата - саван. И когда жених едет за невестой, он тоже как бы спускается в нижний мир, отсюда столько оберегов и препятствий. И только когда молодые обвенчаются, невета переходит под покровительство рода мужа, а после первой брачной ночи оканчательно переходит в мир живых. На второй день молодые обязательно идут в баню, ритуальное очищение, после общения с навьим миром.
У мужчин инициация проходит до свадьбы, тем самым он доказывает право завести семью.
Во время похорон, женщины оплакивают покойника. Тем самым дают душе понять, что она умерла, потому что человек может не верить, что он умер, плач и вопли заставляют понять, что назад дороги нет, а ему в образах дают понять куда ему теперь двигаться дальше. Кстати, где-то встречала, что миры разделяются водой, так вот от себя могу сказать, что это действительно так. Когда душа выходила на этот край, ощущение, что на всё смотришь действительно из под воды.
Ещё тут большую роль играют птицы. Бабушка на кладбище всегда брала крупу, обычно пшено и сыпала на могилки. На мой вопрос зачем, говорила, что бы птички песенки пели и умершим приятно было. Но я думаю, птицы они как-то приносят души умерших в наш мир, кстати вспомните, что говорят про аиста и детей. Ведь говорили то правильно, птица душу принесла, а не то, что стеснялись сказать, как дети получаются.
Ну и ещё заметка, здесь в подмосковьи, рядом с памятником кладут небольшой камушек, валунчик, на Урале у нас обычно делают холм из дерна и ставят староверческий крест.
К чему я всё это? У меня состояние сейчас девки перед свадьбой, я отплакала и похоронила себя 21однолетнюю, был у меня такой случай, который я 8 лет не могла отпустить. И пришлось почти полностью провести похоронный обряд, что бы меня эта история отпустила.

Как пришла я нему.Даже не выбрала, а вернулась к нему. Язычество присуще человеку изначально. Для меня природа всегда была живой и прекрасной. В существование Бога я тоже всегда верила, хотя у нас никого верующих в семье не было.Был период, когда я много интересовалась православием, но стать рабой Божьей я так и не смогла. Мне в церквях вообще плохо становится, хотя церковным искусством я могу зайти полюбоваться,особенно восхищает церковная архитектура, только мне не понятно зачем делать церковный купол, когда есть купол неба, и я всегда стою в его центре.
Потом увлекалась кельтской и скандинавской традицией, особенно рунами, правда от имен Богов сводило язык и мозг. Потом была Индия, Веды, вегетарианство, но с нашей российской действительностью это опять никак не вязалось. Были и Китай и особенно Япония, там чувствовалась тоже вековая мудрость. Но японцы совершенно справедливо считают, что не японец не может далеко продвинуться в традиционно япоских искусствах, будь то каллиграфия или сумо. Теперь я с ними совершенно согласна. Да нельзя не сказать о магии, эта тема меня тоже всегда притягивала. Сейчас я разделяю ведовство и магию. Магия-это хищничество, навязывание своей воли, присвоение того, что тебе не принадлежит. А ведовство- это договор, обережье, знание законов жизни и знание, как можно повлиять на ситуацию. Грань конечно, очень тонкая, но разница в позиции, отношении к миру ,того кто воздействует (взять или привлечь). Но все эти поиски были до того момента, пока я не узнала, что у нас оказывается была своя вера(я знала, я знала, что мы не только на елках сидели, как нам рассказывали), и вот тогда всё встало на свои места. Всё построено на нашей природе, на наших образах, имена Богов просты и понятны, жизнь обрела совершенно другой смысл, поменялся взгляд на вещи. Появился стержень и поэзия, но и кривизну современных событий стала больше видеть.Если коротко описать, что значит для меня язычество.
Природа она вся живая и одухотворённая, Мать-Сыра-Земля. Мы потомки Богов, их внуки, поэтому мы чтим их, как старших в роду нашем, славим, как подателей жизни, верим им, как своим родителям. Почитаем предков, как цепочку идущую от Богов и несущих нам Силу рода. Изначальный Бог всего сущего именуется Род, поэтому важно жить в ладу со своим земным родом(семьей, родственниками, народом), почитать Богов, как род Небесный, и познавать себя, как частицу Рода. Живи по совести и в ладу с природой, так можно сказать.
И тут уже возникают и обряды и праздники подчиненные циклам жизни и природы и человека. Не нужны никакие священные писания, достаточно посмотреть в окно.

Вчера было занятие по поясам в Веджене. Я пока укладываю впечатления, в голове ворох идей, прям всё хочется))) А пока очень хорошая статья на эту тему.

http://www.straja-velesa.ru/?page=forum&form=message_list&topicgroup_ind=8&topic_ind=49
Пояс является одним из самых сакральных видов творчества, украшений и оберегов. Это обязательная принадлежность русской народной одежды. Разделяя верхнюю и нижнюю части тела человека, связывая верхнюю и нижнюю части одежды, пояс отделяет и связывает одновременно высшее и низшее начала в человеке. Кроме этого, пояс принимает значительную часть веса одежды на себя, освобождая плечи от дополнительной нагрузки. Он всегда и во всех народах воспринимается как знак благополучия и порядочности. Например, раньше женщинам сомнительного поведения (гетерам, танцовщицам) запрещалось носить пояса. Древнему римлянину разрешалось распоясаться только в особых случаях: при погребениях или в дни религиозных праздников

Большое значение имеют пояса в обрядовой жизни Русского народа. Ни одна свадьба не обходится без дарения поясов, поясом повивают новорожденного, перевязывают первый сноп, подпоясывают покойника, провожая в последний путь, завязывают на берёзах и росстанях при расставании и т. д.

Но всё-таки без пояса человек может находиться какое-то время: новорожденный, рожающая женщина, тяжело больной или умирающий. Пояс непременно снимают при гаданиях, как бы открывая ворота для связи с миром Нави. Человек может находиться без пояса только дома, в кругу самых близких, пока ещё не взялся за дела или при каких-то обрядовых действиях.

У пояса всегда есть обереговое и знаковое назначение. По поясу читается: из каких краёв и какого рода человек, его общественное и семейное положение (чётко отличаются мужские и женские пояса, детские, юношеские, взрослые и старческие). На будничных поясах крестьян и воинов непременно висел нож в ножнах и кресало, у ведунов - обереги, у женщин - ладанка, ключи, гребешок, у детей - погремушки-бубенчики. Ременные (кожаные) пояса всегда носили только мужчины-воины. Особенно у них славятся турьи пояса, посвящённые богу Перуну. Такие пояса делают обычно с металлическими пряжками и наконечниками, сплошь покрывают узорными бляшками. Женщины на Руси никогда не опоясывали своё чрево поясом из кожи убитых животных, чтобы не навредить чадородию. Но при родах мужнин воинский пояс может использоваться как обрядовый --для благополучного разрешения женщины от бремени.

Существуют повседневные, праздничные, обрядовые и ритуальные пояса. Повседневные пояса детей до 3-4-х лет обычно витые; изготавливают их матери, бабушки, тётки или старшие сестры. Дарёные (чужие) пояса на детей в этом возрасте не одевают (исключение - если пояс подарен ведуном или ведуньей). С 3-х до 12-ти лет у детей, кроме витых, могут быть узкие (1-2 см) опояски. Лучше, если их будет ткать или плести отец, дед, родной дядька или старший брат. Связано это с тем, что пояс, прикрывающий и оберегающий хару (энергетический центр, «золотник»), помогает ребёнку к 12-ти годам - условному возрасту половозрелости - уравновесить использование своих Ян (мужской) и Инь (женской) энергий. Пояс, созданный руками мужчины, подпитывает жизненной созидающей силой растущего, созревающего ребёнка, защищает и оберегает его. После 12-ти лет юноши и девушки начинают, как и взрослые, носить тканые покромки, которые уже разделяются на мужские и женские. Их обычная ширина - 2-2,5 см (полвершка). Кроме покромок, мужчины носят круглые плетёные пояса; они удобны для занятий по хозяйству и выглядят нарядно. Повседневные тканые и плетёные плоские пояса обычно заканчиваются «махрами» (бахромой), а витые и круглые плетёные одной кистью.

Праздничные пояса во всех сословиях, кроме смердов, всегда были браными (т. е. с выбранными рукой узорами) и разноцветными. Праздничные мужские пояса-кушаки Весей делают вершковыми (т. е. шириной 4,5 см), у Витязей и Ведунов шире - полуторавершковыми (т. е. примерно 6,6 см). Празднич­ные кушаки обязательно имеют в узорочье родовые обереговые знаки и украшаются множеством кис­тей или подвесок. Причем на мужских и женских поясах - разное количество. Чаше всего делаются 3 кисти - знак триединства мира (Явь, Навь, Правь); они могут быть и на женских, и на мужских поя­сах.Кушак - мужской пояс, женщины их обычно не носят. Женские праздничные пояса менее широкие - до 1 вершка (обычно 3-5 см). От повседневных праздничные пояса отличаются многоцветьем, изысканностью узоров, шириной и длиной. Их длина позволяет оборачивать пояс вокруг тела 2-3 раза (т. е. не менее1 круга - 285 см). Особо красивы свадебные пояса молодожёнов, которые можно назвать обрядовыми поясами; их хранят всю жизнь как оберег и передают по наследству. Ширина свадебных кушаков - 1-1,5 вершка (т. е. 4,5-7 см).

Обрядовые пояса отличаются особыми узорами и особым выбором цвета. Они всегда браные. Иногда их ткут для проведения только определённых обрядов (на станке или «на ниту»). Обрядовые кушаки - самые широкие: 1,5 (у Весей), 2 (у Ведунов) вершка, т. е. 6,6-8,8 см, и самые длинные: у весей - 1 круг (285 см), у Ведунов - 2 круга (569 см), что позволяет мужчине опоясываться до трёх раз. Кисти на таких поясах могут и не делаться, но тогда обязательно есть витая или заплетённая бахрома, иногда с подвесками.

Ритуальные пояса могут быть любыми: витыми, ткаными, плетёными - в зависимости от назначения. Они изготавливаются каждым человеком для себя в определённое время и с определёнными за­говорами-молитвами. В чужие руки такие пояса не дают и скрывают от чужих глаз, чтобы не исказить энергетику намоленного пояса. Хранят их в особых деревянных ларях и по наследству не передают. Ритуальные пояса, так же как и ритуальная одежда, после смерти человека уходят с ним в иной мир. Иногда ткут особые «смертные» пояса. Человек, надев такой пояс, даёт понять окружающим, что он отрешился от этого мира и готовится перейти в мир иной.

Есть ещё обережные пояса, к которым относятся нитяные и витые пояса-тельники, покромки с надписями, узорные кушаки, «дарёные», крапивные пояса и др. Считается, что пояс, сделанный и подаренный женой своему мужу, оберегает его от лихого ока, наговора и всяческих бед, увеличивает его мужскую силу

Основные способы изготовления поясов

По способу изготовления бывают нитяные, витые, плетёные, тканые, браные и шитые пояса.

Наиболее простой пояс - нитяной. Его делает мама для своего новорождённого ребёнка в первые дни после родов из 1-3 нитей (красных или светлых, льняных). Нити женщина может достать из своей или отцовской ношеной одежды. Иногда заранее готовят для этого «первонить»: будущая мама высеивает отдельно (с наговорами) лён, сама его обрабатывает и выпрядает, когда никто не видит, в опре­делённый день одну ниточку, которую и завязывает своему младенцу после родов. Такой нитью иногда перевязывают пуповину у дитя.

Когда у новорожденного заживает пупок, ему надевают тонкий витой поясок-тельник (куда иногда вплетают волосы родителей), который он будет носить до совершеннолетия. Показывать его пос­торонним нельзя. Поясок-тельник дети носят под одеждой до совершеннолетия, когда слабеет энерге­тическая связь между ребёнком и его родителями, Но многие предпочитают носить такой пояс и даль­ше (если не на теле, то в потайном кармашке) как оберег, хранящий родительскую любовь. Недаром в народе говорят: «Материна молитва со дна моря достанет». Некоторые женщины, выходя замуж и вынашивая ребёнка, начинают носить как оберег вместо тельника мужнин повседневный пояс.

Витые пояса просты в изготовлении, ими подпоясывают повседневную одежду и дети, и взрослые, Они могут быть одно- и многоцветными. Обычно заканчиваются одной кистью. Иногда делают праздничную «перевить» - из нескольких верёвочек, тогда и кистей может быть несколько («двурядки», «трёхрядки»). Короткие витые пояски и верёвочки изготавливают без всяких приспособлений, длинные - с помощью деревянных «крюков» или дощечек с отверстиями.

Плетёные пояса имеют несколько способов изготовления. Один из самых простых - «на крюке» (или «на стене»). Так этот способ назвали в народе из-за того, что нити для плетения пояса закрепляются (за середину или за конец) на крюке, вбитом в стену дома. Количество нитей, начиная с трёх («ко­сичка»), может быть неограниченным. Переплетение на повседневных поясах обычно полотняное, на праздничных поясах может использоваться саржевое. Выбор цвета зависит от назначения пояса. Такие тонкие пояса-плетёшки делают для детей и взрослых, используют их и в домашнем хозяйстве (например, для завязывания мешков).

Часто детские, юношеские и женские пояса плетут «на вилке» («на рогульке»). Обычно «вилка» (деревянный сучок) вырезается из берёзы - женского дерева. Нитки для пояса закрепляются в развилке за середину. Плетётся сначала одна половина пояса, затем другая. Используют полотняное (узоры «змейка», «ёлочка») или саржевое переплетение.

Нарядно и необычно выглядят круглые плетёные пояса. Наиболее известный способ - «на игле» («на вице», «в бутылку»). Плетение происходит за счёт завязывания узлов на нити-основе вокруг металлической спицы или вокруг деревянной гладкой вицы. Основа при этом поворачивается, закручиваясь по спирали вокруг спицы (узоры - «спираль», «радуга»). Если менять направление завязывания узлов, получится узор «змейка-зигзаг» («ужик»). Такие пояса лучше изготавливать из цветных шерстяных ниток. Этот пояс считается мужским, он удобен для занятий по хозяйству и для воинских упражнений, так как обладает способностью растягиваться и стягиваться обратно. Круглый пояс обязательно заканчивается кистью.

Ещё один круглый пояс плетётся «дерганьем» на руках без всяких приспособлений (кроме крюка, куда нити крепятся за середину). Узлы завязываются простым перебором петель, закреплённых на пальцах обеих рук. Таким «дерганьем» можно плести и плоские тонкие пояса, тесёмки, завязки; для этого нужно поменять способ перебора петель на пальцах. Этот способ удобен для изготовления небольших детских поясков и всевозможных завязок для хозяйства,

Особого отношения к себе и особой подготовки требуют тканые пояса. Они могут быть просто «ткаными»: когда узор набирается сам собой в зависимости от заправки нитей, или «браными» - когда узор дополнительно выбирается рукой или челноком из общей заправки нитей. Браные узоры обычно рисуются и просчитываются заранее, ещё до ткачества. Тканые пояса - это опояски, покромки, мужские полосатые пояса («радуги»). Браными делают все кушаки, праздничные и обрядовые покромки.

Известно несколько способов изготовления тканых поясов: на дощечках, на бёрдышке, на ниту, на станке.

Деревянные дощечки («топки», «кружки») в виде квадрата имеют в каждом углу отверстие для нитей и помещаются в ладонь. Обычно для изготовления пояса требуется от 10-ти до 30-ти дощечек (может быть и больше), их количество определяет узор на ширину пояса. Узор зависит и от того, какой стороной мы сложим дощечки друг с другом, в каком порядке будем их перебирать. На дощечках можно набирать как простейшие узоры («семечки», «зёрнышки», «ростки»), так и очень сложные (например, надписи и руны). Пояса с надписями называют по количеству вытканных слов: «однословки», «двусловки», «трёхсловки» и т. д. Возможности набора узора ограничены количеством дощечек, которые можно одновременно удержать в руке.

Бёрдышко («бёрдо») представляет собой особое устройство с прорезями, которое иногда называют прообразом ткацкого станка. В старину бёрдышки выполнялись из цельной деревянной дощечки (обычно берёзы), позднее их стали делать наборными. Верх и низ у такой дощечки всегда украшают обережнымн знаками солнца, земли и плодородия. Прорези в бёрдышке разделяют нити основы и нити узора. Если хотят сделать узор выпуклым, то нити основы оставляют льняными, а на узор используют шерстяные нити. Для закладного ткачества шерстяные нити используются для утка.

Тканье на ниту («на сволочках», «на ниченках») - более сложный и трудоёмкий старинный способ. Как правило, им ткут браные праздничные и обрядовые пояса-кушаки. Сволочок - это гладкая палочка (чурочка), на которую накручиваются нити основы. Кроме этого делаются нитницы - петельки, через которые проходят нити основы. Узор при тканье выбирается так же, как и на бёрдышке, но строится по-другому. Пояса на ниту обычно двухсторонние, то есть узор читается с обеих сторон пояса, но по-разному.

Широкие пояса можно закладывать и ткать на станке. По внешнему виду они почти не будут отли­чаться от пояса на сволочках. Но энергетика пояса, сотканного на ниту, гораздо сильнее. Когда искус­ство ткачества на ниту и станке стало забываться, появились шитые пояса. На ткани стали вышивать набором, подражая браному узору. Шитые пояса украшались жемчугом (девичьи) или самоцветами; позднее их заменил бисер, что изменило и ослабило обережную энергетику пояса.

Причина забвения определённых видов ткачества и плетения поясов — не только в трудоёмкости их изготовления. И сейчас многие ради любопытства изготавливают 1-2 пояса разными способами. Но, чтобы делать это постоянно и в совершенстве, человеку (пояса раньше изготавливали и мужчины, и женщины) нужно обладать определёнными качествами: скромностью, смирением, терпением, просто­той, спокойствием, самодостаточностью, умением трудиться в уединении, устремлением ко Всевышне­му, просветлённым умом и т. д. Все эти качества говорят об определённом уровне духовного развития. У людей агрессивных, эгоистичных, корыстных, ленивых просто теряется желание делать браные поя­са, так как сам внешний вид пояса выдаёт характер и недостаток внутренних качеств его изготовителя.

Все мастера знают, что часть пояса, набранная в неблагоприятный день или в неуравновешенном состоянии, будет отличаться от предыдущей. Тканьё поясов иногда называют трудолюбивой медитацией или способом смирения и воспитания своих чувств.

Раньше девочек и мальчиков приобщали к ткачеству поясов и другим рукоделиям с 3-4-х лет не только ради развития их «тонкой моторики», но главное - ради воспитания и взращивания определённых качеств характера. Невеста на свадьбе должна была вручить каждому из гостей поясок своего изготовления - то есть каждый мог оценить не только внешние, но и внутренние данные девушки.

Юноша готовил к свадьбе для своей невесты, кроме других подарков, и тканый пояс, который многие женщины хранили и использовали как оберег всю свою жизнь.

Восприятие ремесла как способа нравственного самосовершенствования и осознания единства че­ловека с окружающим его миром объясняет приверженность русских людей к «ручному труду». Именно поэтому в народе говорят, что «гребень, прялку и веретено сам Всевышний дал, а самопрялку придумал сатана». Именно поэтому ремесло – это, прежде всего, способ бытия, а не простое зарабатывание денег. Именно поэтому возрождение и осмысление таких ремёсел и искусств, как ткачество поясов, шитьё и украшение народной одежды связано с нравственным возрождением и воспитанием Русского народа.

(По материалам журнала "Ведическая Культура" (№11, 2006 г.))

Ведущая раздела - Вера

Сохранить и передать опыт предков. Предназначение.

Не забудте сегодня сварить кашу и покормить домового)

domino23
Спи, Колядко, сладко-сладко,
Спи, мой Божич, засыпай,
Блещут звёзды над кроваткой,
Тихо шепчут: баю-бай.

Светит Месяц ясно-ясно,
Обратившись на Весну,
И с Денницею Прекрасной
Серебрит он тишину.

Белым бисером сверкает
Княжья мантия 3емли,
Вся Природа отдыхает.
Лишь огни горят в дали.

Это наши Братья, Сёстры
Веселятся до утра,
В честь Тебя в одеждах пёстрых
Хороводят вкруг Костра.

А на утро Ты проснёшься
И с кроватки – прыг-поскок,
Лучезарно улыбнёшься,
День прибавив на шажок.

Злато-рыжие кудряшки
Ты не дашь мне расчесать,
В догонялки и пятнашки
Станешь с зайцами играть.

И под струн гуслярных звуки
Дружным хором, как всегда,
Люди вскинут к небу руки:
Гой, наш Божич КОЛЯДА!

А пока усни, Колядко,
Спи, Сварожич, засыпай,
Светит Месяц над кроваткой,
3вёзды шепчут: баю-бай.